（一）靖國神社與「高砂義勇隊亡魂」

根據一九七八年日本朝日新聞報導，在一九七七年夏，台灣籍出身的元日本軍遺族代表向日本的靖國神社要求歸還祖靈。後有日本佛教界團體也依宗教信仰不同的理由，向靖國神社要求從其供奉「祭神」名單中移除。日本帝國舊殖民地朝鮮人也向「加害者」日本討回民族人格尊嚴。於二０００年正式向日本政府、小泉首相、靖國神社提出控訴。二００二年八月台灣元「高砂義勇隊」遺族代表親赴日本靖國神社要求「還我祖靈」，要求被拒後，於二００三年八月正式向大阪地方裁判所控訴日本政府、小泉首相與靖國神社。二００四年五月，大阪地方裁判所判決，被告小泉首相參拜靖國神社不涉及國家立場，雖身為「內閣總理大臣」，但在緊急情況下的行為，仍然可解釋為屬於個人行為，並無違背「政教分離」的憲法精神；另被告靖國神社雖然曾拒絕台灣人遺族要求「合祀」（與日本兵等共同被祭祀）取消之訴，但仍有遺族到被告—靖國神社參拜，而不能視為被告對遺族以自己的方式祭祀或追思往生者加以脅迫或干涉，且在原告證據不足下，被告靖國神社並無侵犯原告法律上的權益，故原告對靖國神社之要求也無從判斷。因此法院下定的「結論」，是「原告要求沒有任何理由」而判決「棄卻」，即控告不成立。此控告不成立的判決，對元「高砂義勇隊」遺族，顯然非常不公平。日本的法院面對「國家大權」時，似乎不敢公平審理，賠掉了司法正義的形象。

曾淪落為日本殖民地的台灣、朝鮮，在日本大打「大東亞戰爭」時被不自由地投入戰場。日本人說這是為了建立「大東亞共榮圈」、「解放亞洲民族」而打的「聖戰」，但實際上是為了掠奪印尼石油而侵略南洋的侵略行為。台灣原住民族在此日軍陷入無法自拔的苦戰時，被充當作日本人的替死鬼。特別是台灣少數的原住民「高砂義勇隊」在固有部落傳統文化完全被否決，加上處在日警武力強壓下，不得不接受「絕對聽從官命」的命令。「高砂義勇隊」在日警的心目中，是連二等兵都不如的軍中苦力。「高砂義勇隊」能夠被列名在國家級神社—「靖國神社」中，能與北白川宮能久以下日本將領「英靈」同座，是多麼了不起的「皇恩」榮耀。然而從「高砂義勇隊」的立場來看，不是協助日本的侵略戰爭，而是為了推翻長期被污衊、被壓迫，為自我拯救族人而敢赴戰場，欲證明誰是真正有高尚人格，信守承諾的英雄好漢。

戰後曾在南洋戰場上被「高砂義勇隊」幫助而能死裡逃生的日本人，對此「救命恩人」表示衷心的「感恩」，但這些日本人和日本國家不但不知道怎麼「報恩」，反而繼續不斷地傷害且瞞騙台灣原住民。

（二）元「高砂義勇隊」新生代抗爭靖國神社

二０００年（平成12年）四月，團名「高砂義勇隊訪日團」共十人，在日本人曙光會門脇朝秀的安排之下，被招待到日本訪問十天。四月五日上午八點四十分此一行人，被門脇朝秀帶領到靖國神社參拜。接著二００二年（平成14年）四月三日門脇朝秀又率領元「高砂義勇隊」遺族參拜靖國神社。這回招待的對象以一九三０年「霧社抗日事件」的後代，南投縣仁愛鄉出身的泰雅族元「高砂義勇隊」遺族為主。這些原住民也與上回一樣，免費招待旅遊日本十天。日本媒體為此「霧社抗日」原住民後裔參拜靖國神社，花大篇幅報導。因為這的確令日本人震撼，認為連抗日的霧社原住民都這麼地「愛日本」、「親日本」、「崇拜天皇」，可以說是日本在戰前五十年殖民台灣得到高度的肯定。特別是日警「理蕃」被解釋為成功地改造「野蠻人」邁向「文明人」，留下最好的、最光輝的政績。帶領的門脇，還替霧社原住民代為回答記者的採訪說：「我曾多次向高砂族人詢問：『是否還懷恨日本？』，他們一致回答『沒有』，因此能實現此參拜靖國神社之行。」

「因為我義父的的靈魂在靖國神社，所以我就想參拜靖國神社。」

某霧社遺族如此表明參拜靖國神社的個人理由。對台灣原住民族來說，沒有任何政治性動機，只求與祖靈互通互慰。然而日本曙光會退役老兵團體，竟然壞到利用「高砂族」後代子孫作「活證人」，塑造其嚮往日本的形象，肯定日本「大東亞戰爭」是「聖戰」。對這些日益凋零年逾八十的日本老兵來說，這二十幾個來自台灣霧社的原住民乃成為最終凝聚「皇民精神」救星。靖國神社、日本政府和法院，從此二十幾個元「高砂義勇隊」遺族訪日行為，似乎也找到了合理化、自我脫罪的解釋。台灣原住民再次被利用、欺瞞、誤解了。

然元「高砂義勇隊」新生代扛起抗爭「靖國神社」所代表的日本軍國主義侵略歷史和思想。台灣原住民族新生代已脫離被殖民「理蕃」的束縛，為回復自己民族尊嚴，努力開拓新時代。對抗靖國神社，提出「還我祖靈」的訴求，乃是其中「還原原住民族苦難史」的一環，艱辛創造民族歷史的一個重要的過程。從文獻上的「高砂義勇隊」寄回通信中，看不到「死的回來」的「玉砕」念頭，可見當時皇民精神根本不存在於高砂青年的心中，反而他們不敢違背祖靈的叮嚀：「不能在野外死」。祖先的叮嚀，引導台灣原住民如此驍勇善戰。台灣原住民最大的忌諱是死在野外成為孤魂野鬼的「惡靈」，因此絕不能死在外頭，一定要活著回來。日本人怎麼強行灌輸台灣原住民族「高砂族」，效忠天皇最崇高的表現乃是「死的回來」，絕不能「活著回來」的生命觀，但得到的結果，是恰恰相反的。台灣新生代原住民族，更不能忍受祖靈被日本壓迫、困鎖在靖國神社的事實，也為此捍衛祖先遺訓而抗爭日本。靖國神社供奉元「高砂義勇隊」靈魂的行為，只證明日本軍國主義仍舊欲控制台灣，不願解放台灣原住民，而企圖讓台灣原住民作永久的「怨靈」奴隸。

日本法院判決「棄卻」聲明，顯然完全不採納原告台灣原住民族所列之理由、證據和訴求，而是站在完全偏袒日本國立場。從原住民立場發掘更多更具體貼切的歷史證據，即是台灣原住民族新生代能真正地奪回原住民尊嚴和再生的契機，也是受到祖靈的庇祐的起源。相反地，日本人不仁不義地只想利用「霧社」原住民遺屬身上塑造「親日」、「媚日」的小動作，成為國際人權運動上的退步，留下一大污點。