關於「第三文學」的提倡，筆者在前期的卷頭言已經忽略談過了，但因篇幅有限，未能盡所預言，又鑑於本問題的重大性，不敢草草了事，所以特地在這把筆者未盡的餘意敷衍一下，藉以闡明「第三文學」的宗旨而仰識者的高評，想來也未必盡是畫蛇添足吧。
　　筆者在前篇曾說過，「第三文學」是要立腳在全集團的特性去描寫現在的台灣全體共通的生活，情感，要求和解放的。然則全集團的特性是甚麼呢？這第一就是台灣的文化。關於這層與其用筆著拙劣的筆墨來寫不若把數年前的新生學會的宣言的一節錄下來較為適切。「山東河北秋霜凜冽的黃河以北發生實踐哲人的孔子，濟世經論的仲尼。溫暖適度易於索思的江南終生無為恬淡思想家老子。北歐的山川氣候培養出那悲壯深刻的北歐文學，山川靈秀花香鳥啼的南歐自然發生吶溫柔優婉的南歐文學。大陸氣候的諸國-中國露西亞-易於革命，歐治上的改革從極端至極端。島國的英國終歸於微溫的柔軟婉的改良。具上述的幾例，我們可以知道各國所謂特有的文化是從各國特有的境遇-山川，氣候，人情，風俗-所發生的。不消說我們不是主張這個命運的鐵則為唯一無二的文化發動力，改變歷史的源泉。總是各地方因各地方特殊的境遇，各有特色的文化，這層可算是天經地義的真理吧。那我們台灣既說是相續了一份和漢族四千年的文化遺產，培養於台灣特殊的境遇之下，兼受了日本文化的洗禮。自然相信我們台灣也有我們台灣特殊的文化。這個命運是我們先天的所註定的，我們只好從這條路上跑。這纔配稱對我們自己的使命忠實，亦則對世界文化有貢獻。」
　　第二就是我們的社會境遇。我們所過的特殊的政治，經濟，社會諸生活和受的特殊教育與教化等，莫不是足以形成我們特殊的社會狀態，構成我們的社會意識的。這樣的事實是我們耳聞目睹日日都經驗著無須筆者在肆贅言了。
　　據以上兩種的條件-特殊文化，社會境遇-我們的台灣人應該具有一種集團的特性，這種集團的特性又是超越在階級意識之上，換句話說就是我們的階級意識的先行條件。譬如說和尚世人做的，所以在做和尚以前應先做一個人，飲食起居是人的生活。誦經拜佛是和尚的生活，但是和尚卻不能因為做了和尚就廢止飲食起居的人的生活。台灣在做階級的一份子以前應先是台灣人全體的一份子。所以台灣人不能因為他是無產階級就會喪失了台灣人的特性，然則無產階級者所過的生活當然也會有著由台灣人的特性所派生出來的生活，這也不限於無產者就是有產者亦是如此。「第三文學」就是立腳在這貫通四百萬同胞的集團的特殊性所派生出來的共通的生活狀態和生活活識啦。