五

　　作為「殖民地的孩子」，戴國煇矢志於台灣史研究，要確立自己的「主體性」，追尋自己的「自我認同」，與殖民統治的價值「對決」，而其終極關懷乃在於「人的尊嚴」。在〈台灣與現代中國〉中，他提出了三大尊嚴說，即「出生的尊嚴」、「民族的尊嚴」、「學術的尊嚴」。
　　「出生的尊嚴」，他說：「沒有任何一個人能事先選擇自己的父母，我們都是父母的愛的結晶；因此任何的出發點便在這裡。我認為不管身為黑人也好，身為客家人、閩南人、中國人也好，最基本的出發點便在這裡。」
　　「民族的尊嚴」，他說：「既然我們沒有辦法選擇自己的父母，同時也沒有機會和權利選擇我願意生在台灣、生在中國大陸、美國或者生在日本；我們的父母在哪裡生活，我們就在哪裡出生。出生的時候附帶來的是民族的屬性，民族是半永久性的，是很不容易改變的，因而民族的尊嚴也就不容易更不應該拋棄。我們能夠選擇別的國家的國籍，拿別的國家的護照，但我們的民族屬性不會因而隨即消失。我熟悉幾位在美國具有知名度的日裔學者、政治家、企業家，我問過他們：如何處理「血緣」的問題？就是說他們的父母或祖父母是日本人第一代，現在他們拿的是美國護照，如何處理他們因此所遭遇的認同的困擾，他們說：『要做好真正具有國際性的美國公民，就先要做好真正的日本人。』所謂真正好的日本人，不是要向日本天皇表示盡忠，而是說他父母所帶來的歷史、文化的背景，他不要放棄，而且能夠讓它發揮，不然他就變成一個沒有個性、沒有根，就像大海之一粟般被埋沒掉，不能有所主張自我存在的個人。」
　　「學術的尊嚴」，他說：「在扮演其社會性角色來講，我既然選擇作學術研究，就不做生意也不搞政治。我在學術界的角色，在於社會科學、在於歷史科學，這個領域的立場，一定得帶有批判性，一定不能遷就於常識。任何高層次的研究，它的起點可能立於常識，以常識為出發點，但不能拘泥於常識；甚至於打破『常識』才是真正作好學術研究的使命，才是突破。」
　　一個有尊嚴的「殖民地的孩子」，他終於找到了他的「自我認同」，戴國煇莊嚴的自稱自己是一個「出生於台灣的客家系中國人」。
　　蘇格拉底有言：「認識你自己。」戴國煇從「殖民地的孩子」，光復後，又目睹「二二八事件」、「白色恐怖」，旅居日本四十年，因「黑名單」長期不得返鄉，身處國家分裂、民族認同異化、歷史是非倒錯的時代，為追求個人的尊嚴、建立自己的主體性，尋求「自我認同」，把自己的生命化身於台灣史研究，確立起有主體性、有尊嚴，能自我認同的台灣歷史研究以垂範後人，戴國煇一生有所缺憾，也當「缺憾還諸天地」。日據下，台灣新文學之父賴和先生有詩句云：「天地祗今留正氣，浩然千古見文章。」
　　展讀戴國煇教授文集，知賴和先生不我欺也。
　　王曉波　二○○二年二月十九日于台大哲學系